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佛钱背地的历史与经济意思


发布日期:2021-01-23 03:58   来源:未知   阅读:

  个别看来,佛教体系与世俗世间经常具有两大关联,其一,是经济范围;其二,属于宗教领域。寺院以布施物(即僧伽的常住物)放债,无疑也具有宗教意义;那些忘却偿还这类债权的人,将会暴卒,他们将转生到地狱、牛或寺院的奴婢。在圣俗两个世界并非迥然分异的传统语境中,寺院经济中原来就包括有深入的宗教意义。

  此种佛钱是宋太宗赵光义在毁灭北汉、攻克太原,实现同一大业之后,亲笔书写“淳化元宝”四个字,命当地工匠就地打造一批纯金的“淳化元宝”佛佑钱,供奉在山西五台山的演教寺内,以印证“宋捷”之天意,向菩萨还愿。它使得货币成为皇帝专有的把玩跟寓意的文明物。事实上,这件事所起到的后果确切非常宏大,致使后来的金枝玉叶、密使都侯竞相攀比铸造“淳化元宝”佛佑钱,因此发生了很多不同的版本。而银质佛佑钱,其工艺程度几乎是出神入化,其当出自御用工匠之手,这是五台山淳化金钱后继有“银”的主要发明,在众多版本的“淳化元宝”佛佑钱(也称供养钱)中,唯此版式最优美,价值最高。

  中国佛教至今已有两千多年的长久历史,在这漫长的历史中,呈现过许多佛教方面的古老钱币。图1、图2两枚古钱是北宋太宗淳化年间铸造的两种佛钱,图1为金质,图2为银质。两钱直径约2.4厘米,重11克左右,属小平钱制式。正面为宋太宗亲书“淳化元宝”,在钱背雕刻阳文左破、右坐于祥云莲台之上的两尊造像,左边是玉女或者善财的合掌立像;右边应是观音的坐像。金钱只有观音有背光;银钱却是二尊像都有背光;字口旋读,造型奇特,雕刻细腻,图案精巧。

  到佛教寺院的法施、财施等公益活动,往往基于寺院的经济活动而存在招揽信众的目标,能够被视为体现其宗教信奉特征的公益活动,所以,佛教的社会??经济事务自身,就具备了必定的宗教、功德性质。更深层的意义是,这种佛教寺院的经济运动,郭碧婷为什么能嫁入豪门?看她穿白色礼服后,现在终于,在其社会实质层面,拥有解决全部社会财产调配不均的详细意思,这是个基本的入世门路。看看这些佛钱,不恰是其中的明证吗?

  (文章起源:珍藏快报 上海 姚旭东)

  到了元朝,佛教昌盛,元朝诸帝为尊敬佛教,采用了多种办法,如建造大批皇家佛寺,向寺院犒赏巨额田土和其余财产,而图3这枚供佛大钱就是当时寺院工贸易经济的明白人证,此钱为青铜质地,直径46.5毫米,厚5.5毫米。字口、地章上的砂粒被绿锈坚固包裹,应当是折五型大钱(即当做五文小平制钱流通应用),其正面为真书延?通宝;反面为行楷书大昊天寺。大昊天寺位于北京西便门大巷以西,为辽代名刹。据辽史记录,辽代道宗清宁五年(1059),澳门三肖三码书,圣宗次女秦越大长公主舍南京堂荫坊府第,建大昊天寺,同时施田百顷,民户百家。道宗施银五万两为助,旧宜政殿大学士王行已领役施建。辽道宗清宁八年,公元1062年,寺宇建成,诏命以大昊天寺为额,额与碑皆道宗御书。元至大二年(1309)大昊天寺建成247年后,毁于一场大火。

,金质“淳化元宝背双佛” 图二,宋 淳化元宝背佛像(银钱) 图三 图三

  至大四年(1311)正月,武宗驾崩,其弟爱育黎拔力八达嗣位,是为仁宗。仁宗延?年间,故大昊天寺计议重建,特锻造折五赡养大钱以图筹款。可是仁宗天子对佛教却并不热情,且对僧人特权颇为讨厌,以至昊天寺的修理重建遥遥无期,终极不了了之。至于佛钱,这类钱应为寺院所铸,按元代帝室崇敬佛教,大型寺庙都属官办,主管寺院的僧官都有品秩,或由宫廷重臣兼任。所以大局部供养钱属于官铸性质,而元朝中前期均流畅纸币,可元代后期纸币重大贬值,前面寺里铸造的供佛钱即被僧众信徒分掉,作为种足值货泉就会进入市场流通范畴,从而传播至今。